El rincón de lila

De omnibus dubitandum



El primer día de clases de séptimo año básico se ha grabado a fuerza en mi memoria, supongo que presenciar un caso de sicariato y tiros con su respectivo linchamiento tiene bastante que ver. Pero ese es otro tema, del que se pueden escribir crónicas o artículos protestas. Volvamos a lo que nos compete. Sí algo comprendí aquel abril del 2008, asfixiada en mi nuevo y detestado uniforme a juego con los zapatitos negros de charol; es que la pesadilla no hacía más que comenzar. Pase un total de siete años en aquel plantel educativo, ahora, tres años después de mi ansiada y trágica graduación he sido capaz de reflexionar al respecto: en aquellas cuatro paredes, la autoridad era francamente incuestionable. Tan incuestionable como el sistema y su violencia.

La clase introductoria que prima en mi memoria, es la de música, especial mención al profesor tosco y menudo que la impartía. Pobre de ti, desdichado si decidías ignorar la consigna de utilizar solo bolígrafo negro, de atreverte a mirar a cualquier otro lugar que no fuera el pizarrón. Del grito revienta tímpanos que promulgaba “VISTA AL PIZARRÓN”, de la saliva en la cara y de la dignidad pisoteada no te librabas.

 Pero quizás lo más cuestionable de su accionar era su extraña y particular manía de martirizarte por no llegar al fa o estancarte en un do re mi. Y es que daba completamente igual si tenías una amigdalitis del diablo o si por orden natural tu voz de tarro te saboteaba. El susodicho te haría salir frente a toda la clase, te obligaría a repetir veinte veces el error, recalcando groseramente cada fallo, cada gallo. Era tu culpa por ser un incompetente y de eso no debía quedarte duda, ni a ti, ni a las otras veinte cobayas con las que compartías aula. 

Pero, contra todo pronóstico un tirano con complejo de Mussolini no es ni de cerca lo más aterrador de todos aquellos años de “excelencia académica”.Cuando la secundaria llegó, las notables referencias a “el orden natural” del mundo comenzó a ser cada vez más frecuente. “El pobre es pobre porque quiere” “Hay que enseñarles a pescar, no darl…” y bla, bla, bla. Eso sí, permitamos que los niños traten al portero como su mayordomo, dejemos que roben los helados al señor que camina bajo un sol abrasador hasta el kilómetro veinte. ¿Qué más da si el estrato social de los estudiantes define el grado de respeto e integración del conjunto escolar?

“(…) 80 personas poseen la misma riqueza que la mitad más pobre de la población cuando en 2010 la concentración estaba en 388 personas, lo que da cuenta de una creciente concentración de la riqueza mundial en cada vez menos manos. En el caso del Ecuador, el 2% de las familias posee el 90% de las grandes empresas.” (Mancero, 2015)

¿Educación sexual? ¡Qué nos importa! Despidamos al único profesor (doctor, titulado) que se atreve a dar respuestas. Ni que fuera el fin del mundo que los compañeros decidan condicionar el respeto hacia sus compañeras por la vida sexual que llevan. Pero eh…no pasa nada si los alumnos proclaman a los cuatro vientos que “los homosexuales no entran en el sagrado corazón de Jesús”.  Que se joda el respeto al prójimo; el uniforme no basta, las mentes también son homogéneas. “Es el precio de la excelencia”


“(…) hace tres años, un estudio hemerográfico realizado por Silueta X revisó varios periódicos entre 1990 y 2013. Así identificaron 82 asesinatos; el 79% fue contra transexuales.” (El Comercio, 2016)

“En la mayoría de casos, las víctimas se quedan calladas. Es así que 7 de cada 10 niñas adolescentes entre 15 y 19 años, que sufrieron de violencia física y/o sexual, indicaron que nunca pidieron ayuda, muchas dijeron que no se percataban de que sufrían una forma de violencia.” (UNICEF, 2017)

Vamos ahora con lo mejor de todo, al corazón de la estructura: las relaciones de poder. Y es que el colegio no deja de ser el reflejo de un poder fáctico y conductivo de mayores dimensiones, con actores e intereses políticos de por medio. ´

¿Debería seguir? Hay tanto, dios, es imposible no sonreír con ironía ante la incredulidad del grueso poblacional cuando el político corrupto de turno cae. Profesores siendo intimidados, presionados por relaciones familiares. Siendo acosados, relegados y desautorizados abruptamente frente a todo el comité estudiantil. El falseamiento de notas autorizado por los directores del teatro. Las cifras maquilladas y feliz el dueño del circo, como lo esperábamos, pavoneándose.

“Ecuador figura entre los países con mayor percepción de corrupción durante el 2015, en el reciente informe de la ONG Transparencia Internacional. El país se ubicó junto con Argentina en el puesto 107 de un total de 167, en el llamado Índice de Percepción de Corrupción.” (Quiroz, 2016)



¿Quiere decir maestra que no importa? ¿Cuánto estudie, esfuerce e incluso sobreviva? ¿Estaré condicionado a las mentes moldeadas que mueven las marionetas desde arriba?
Supongo que la respuesta es bastante más compleja, pero hagamos un ejercicio de síntesis.

“Vista al pizarrón”

















Bibliografía

El Comercio. (28 de Junio de 2016). Delitos de odio preocupan a los Glbti. El Comercio.
Mancero, J. V. (4 de Julio de 2015). La desigualdad, un fenómeno que persiste en el mundo y que Ecuador busca combatir. Andes.
Quiroz, G. (28 de Enero de 2016). Transparencia Internacional ubica a Ecuador en su índice mundial de percepción de corrupción en el 2015. El Comercio.
UNICEF. (18 de Septiembre de 2017). Unicef Ecuador. Obtenido de https://www.unicef.org/ecuador/media_28087.html




1.        Historia de la humanidad: Dialéctica entre la ciudad de Dios y la ciudad del diablo. Análogo a los individuos.

2.        Ciudad de Dios y Ciudadano: El ciudadano de la ciudad de Dios ama a Dios por encima de todas las cosas y llega hasta el desprecio propio, San Agustín considera que un ejemplo de esto sería Jerusalén. En la fundación de una ciudad santa y celestial, no cabe el adorar a dioses, tiene a la Iglesia como modelo de ciudad.

3.        Ciudad del diablo y el ciudadano del diablo: El ciudadano de la ciudad del diablo, se ama así mismo por encima de todas las cosas llegando hasta el desprecio de Dios, se organiza mirando bienes terrenos y desatiende los celestiales, es ciudad de la época.


4.        Filosofía de la historia: Corresponde a una cosmovisión cristiana.

5.        Guerra: Impide la felicidad, condiciona al temor, a la necesidad de defenderse alzándose contra conciudadanos u enemigos.


6.        Familia; Se apunta a la necesidad del “justo medio”. Las posesiones no deben convertir a una familia en rico, porque se convierte en ambición, la clase media al contrario vive en un estado de tranquilidad parental. La unión se basa en una índole más familiar.

7.        Extensión del estado; La extensión del Estado debe ser pequeño, limitado. De modo que sea capaz de autoabastecerse.


8.        El estado de los buenos – sumo bien; Quien rige, gobierna o posee el Estado debe ser hombre bueno, esta bondad es dependiente de la adoración a Dios, del culto, esto es indicio de una conducta moral intachable. No gobierna en función de su propio beneficio sino en función del bienestar de sus súbditos. La filosofía tendría como fin "el bien".

9.        El estado de los malos – sumo mal; Es negativo, en cuanto se prioriza el bien particular del gobernante, es malo en primera instancia para los propios gobernantes, ya que están más proclives a cometer delitos. El sumo del mal es la muerte eterna, es decir, el infierno, para librarse de él y conseguir el paraíso es necesario vivir bien, o sea vivir con fe y credo en Dios. El mal es privación del ser, originario del pecado original y por la ausencia del bien.


10.    La justicia; Existe una analogía entre los bandos de ladrones y los reinos, poseen como elemento común la inexistencia de justicia. Los ladrones roban; toman ciudades; las ciudades injustas toman ciudades, las ciudades injustas también lo hacen. Por ende, un reino sin justicia es una panda de ladrones y una banda de ladrones con poder conforma a un reino injusto. La justicia es promovida desde el reino, la verdadera justicia conduce los hombres a Dios.

11.    Esclavitud; Es el resultado del pecado humano. Dios ha creado al hombre libre, el concepto va más allá de la praxis, contempla el hecho de que los vencedores pueden subyugar a sus enemigos y privarlos de libertad. Una guerra bien puede darse por motivos justos, pero es condicionante a su vez para la aparición del pecado.


12.  La libertad; La libertad no es jurídica, sino que esta precedida por Dios, ya que desde el punto de vista de la religión si cometes un pecado eres esclavo. Mas si eres honesto y honrado, eres libre pese a estar sometido a la servidumbre.

12.    La paz: Todo hombre anhela alcanzar la paz, la guerra tiene como objetivo intentar llegar a ella.

13.    Politeísmo: Son una necesidad de la ciudad terrenal, otorgan personalidades religiosas para todo, para cada situación de la vida.


14.    Monoteísmo: En la ciudad celestial, solo hace falta la noción de un Dios para todo es necesario y suficiente.

15.    El destino de la ciudad celestial, el Orden y paz perpetua: Cuando llega a su destino, ya no vivirá una vida mortal, sino una vida “absoluta y ciertamente vital”


16.    El fin es la elevación del hombre: Se eleva a un orden sobrenatural a fin de que pueda habitar en la ciudad de Dios, el hombre debe vivir como la Iglesia vive, en la fe, en la de verdad que Cristo ha dado, quien rompe la doctrina rompe el vínculo de unidad. El hombre debe estar predestinado.

17.    Géneros de vida: Existen tres géneros de vida para llegar a la bienaventuranza: el ocioso, el activo y el templado y mezclado del uno y del otro género de vida.


18.    Virtud: La virtud no se antepone a los bienes ni del alma ni del cuerpo y que donde no hay virtud, no hay ni pueden existir bienes, de modo que no se debe de llamar bienes a los que se usan equivocadamente, sino a los que se usen con utilidad y virtud. El deleite se apetece por sí mismo y no porque participe de la virtud, si fuese así solamente se apetecería la virtud, la cual es superior que el deleite.   San Agustín critica al valor o fortaleza como virtud porque la distingue como sanguinaria y miserable y no puede entender cómo es que los antiguos la veneraban hasta el hartazgo, pero la aceptaría en ciertos casos como una virtud cardinal y, también, critica la concepción del mal de la secta peripatética.

19.    Felicidad: Podemos hallar la felicidad en el paraíso por medio de la virtud de la paciencia, debido a que en esta vida vivimos rodeados de males que debemos sufrir hasta que llegue la salvación divina o, la también llamada, redención.


20.    Política: La política mantiene la paz en sociedad, pero quedará obsoleta al obedecer luego al mandamiento de Dios. Sirve para que el hombre viva en paz y virtuosamente en la tierra, tiene visión negativa de ella. Une ética con política, toda acción de soberano va unida a la moral. El orden político es complicado, tiene problemas de comunicación y no hay confianza, debería haber supremacía del latín, para Agustín lo hombres no necesitan hacer la guerra ya que en sus corazones habita la compasión y la sociabilidad.

21.    El juez: El Juez pone orden, solo se aproxima a hechos, por eso no puede ser catalogado como cruel


22.    Amistad: Es la atracción inanalizable para la mente, el acuerdo entre personas de cosas humanas y divinas combinadas con el bien y el amor.

23.    Ley humana y ley eterna: La ley humana está en conexión con la ley eterna, la Iglesia, que es la representante de Dios en el mundo, le dice al gobernante lo que Dios quiere, y se debe obedecer.


24.    Estado: Por el pecado existe un Estado de guerra hasta que llegue la redención, necesita crear una institución fuerte y autoritaria para salvaguardar la paz y garantizar el orden hasta el fin de los tiempos. Así para salvaguardar la paz crea al Estado, un mecanismo de coerción que le pondría un límite al pecado. El estado debe estar subordinados a mandamientos de Dios, o sea a la Iglesia.

25.    Virtudes cardinales y teológicas (Pita): San Agustín, si bien reconoce las virtudes griegas y sus jerarquías (la prudencia, el valor, la templanza y la justicia) a las cuales llama virtudes cardinales, introduce a Dios en la idea de virtud. Las virtudes las considera dones dados por Dios a los hombres, y destaca entre las virtudes teológicas a:


·                      La Humildad (la cual ayuda al hombre a obedecer a Dios).
·                      La Paciencia (ayuda al hombre a estar calmo en el mundo terrenal lleno de pecado, hasta la hora de rendirle cuentas al Señor).
·                      La Fe (para poder conocer es necesario creer, y con la fe, conozco y veo a Dios).
·                      La Esperanza (que lleva a los hombres a orar y a dialogar con Dios).
                 La Caridad (que concede justicia y amor entre los hombres).

26.    Providencia divina: La que acostumbra a corregir y aniquilar con los funestos efectos que presagia una guerra cruel los vicios y las corrompidas costumbres de los hombres.

27.    Riquezas o bienes y Propiedad: La tenencia de riquezas o bienes es para San Agustín (natural) o secundario. El fin de poseer riquezas y de tener propiedades en exceso deseo y no usándolos de manera correcta significa que hay un problema. El fin es que beneficien a todos.


29.   Justo medio: Adjunta como premisa que el ser humano se compone de razón y sensibilidad, siendo la segunda perteneciente a los instintos, los cuales San Agustín dice que son motivo de sospecha ya que encubren la irracionalidad la que se encuentra en acecho siempre. Por lo tanto, dirá que el bien es la felicidad y la misma la contemplación de Dios.

30.   La relación de las creencias religiosas con la conducta política: Al inicio del libro San Agustín alude la conquista de Roma por parte de los bárbaros, menciona que los romanos son perdonados por estos, por su cristianismo. Apoyando esta como una conducta correcta, demostrando la incidencia que tiene la religión de los líderes en su conducta política. La religión es a San Agustín lo que para Aristóteles es la prudencia en cuanto a los líderes.

31. Complementariedad divina y humana; Para el filósofo el Dios verdadero protege la vida y los caminos del hombre, así como el hombre debe proteger la imagen de Dios (tanto simbólica como espiritual). No obstante Dios no depende del hombre en cuanto su naturaleza es de un ser todopoderoso, el hombre si depende de Dios por su naturaleza limitada. El hecho de poder servir a Dios es más una relación de gratitud que de dependencia.

32.  Debilidad como producto de la Avaricia; El apego a los bienes mundanos y temporales causa avaricia, querer acumular tantos bienes y riquezas. al estar el humano apegado ciegamente se vuelve débil y sucumbe a cualquier tentación o camino errado que le lleve a poseer estos bienes temporales.

33.  Naturaleza del hombre: Nada que venga de la perfección de Dios, puede ser   considerado malo, el hombre tiende siempre a desear el bien en y por sí mismo lo desea en su forma completa, evitando caer en todo mal. El alma es superior al cuerpo, porque si el alma se dejará guiar por el cuerpo, caería en pecado.








1.- Maquiavelo comienza diferenciando el género de las especies. ¿Cuáles son? ¿Cuál es el objeto de estudio del autor?

Maquiavelo comprende que la existencia de toda asociación política que haya poseído soberanía sobre los hombres toma el de nombre o de República o de principado. Existe para el autor esta división general, al ser instituciones que poseen poder sobre los hombres llega a la conclusión de que el Estado como tal es una creación humana y que su existencia y conformación puede explicarse desde la dinámica de las relaciones humanas.
Maquiavelo centra su atención en los principados, convirtiendo a este en su objeto de estudio. Analizará cómo debe un príncipe gobernar para mantenerse en el poder, mismo que le permitirá gobernar con estabilidad.

2.- ¿Cuáles son las notas características (generales) que comparten todos los Estados?

Ø  Al poseer soberanía sobre los hombres, todos los Estados son instituciones de dominación, poseyendo señorío sobre los ciudadanos y súbditos que lo conforman.

Ø  Al ser una creación netamente humana, todos los Estados son instituciones de dominación de hombres sobre hombres.

3.- ¿Cuáles son las 2 subespecies que se divide la especie principado?

Las dos subespecies en las que se dividen los principados son los principados hereditarios y los principados nuevos.

Principado hereditario: Es aquel principado que posee un príncipe natural, es decir un príncipe de linaje, séase, que posee continuidad dinástica. Recibe por lo tanto un principado antiguo y por ende más estable, por lo que la posibilidad de mantenerlo es mayor. Esta posibilidad deriva de la legitimad que otorga el linaje al príncipe, pues este no ha usurpado el poder, por ende es legítimo y si es legítimo la autoridad del príncipe tiende a prevalecer.

Principados nuevos: Es aquel principado en donde el príncipe se ha constituido en el poder  al obtener o aglomerar un territorio, mediante la virtud y la fortuna. No obstante esta subespecie se divide en otras dos:

Ø  Principado completamente nuevo: Cuando el individuo se ha constituido como gobernante mediante la unificación de un territorio, conformando un nuevo Estado, es decir una nueva institución de dominación. Al ser un nuevo príncipe en un nuevo Estado se establece que este principado es completamente nuevo.

Ø  Principado mixto: Se atribuye a los principados que han perdido su libertad, es decir que han sido sometidos y conquistados por otro. Este príncipe heredero es ahora un príncipe conquistador. Por lo tanto se convierte en  príncipe nuevo de este Estado ya existente, por consiguiente el principado es denominado mixto.

4.-  ¿Cuál sería la visión que tiene Maquiavelo sobre “la política”?

Maquiavelo cree firmemente en el rol dominante del Estado como institución. Considera por lo tanto que dentro de este Estado unos mandan y otros obedecen. Esta condición de obediencia esta normada y regulada por el Estado. Por lo tanto podríamos considerar que el autor observa la política desde una visión vertical, misma que permite regir y construir la voluntad de otros hombres, esta actividad, esta obediencia está condicionada por el Estado. Es importante comprender que Maquiavelo reitera la importancia del poder, pues este permite al príncipe mantenerse como gobernante de manera estable, sin necesidad de tomar riesgos innecesarios. En los principados el poder está situado en la cúspide, en  pos de mantener el poder, mantener a los súbditos obedientes es primordial.

5.- ¿Cuáles son los principios que rigen la actividad política?

Inestabilidad política: Maquiavelo plantea que la inestabilidad política es connatural especialmente a los nuevos Estados. Esta característica viene plenamente dada por la naturaleza humana, que responde a la volubilidad que poseen los hombres para cambiar de amo, es decir naturalmente están predispuestos a ello.

Titularidad del poder: En la trayectoria que conduce a la titularidad del poder es inevitable que el príncipe haga enemigos. Pues en su camino deberá favorecer a unos y desfavorecer a otros según lo demanden las circunstancias que predisponen su ascenso al poder.

Afán de conquista: Para el autor el afán de conquista es un deseo plenamente natural del hombre, por ende no es un deseo reprochable. Llevar a cabo acciones que permitan acrecentar el dominio es un logro exitoso, en cuanto permite al individuo hacer gala de su facultad para gobernar. Pues en caso de que estas acciones no resulten exitosas supondrán un fracaso en cuanto dejará al gobernante expuesto a las críticas.

El celo del poder: Resalta la importancia de ser celoso de este, pues quien ostenta el poder siempre se verá presionado por sus aliados y amistades a compartirlo, por enemigos a perderlo. En este difícil camino que supone la institucionalización del príncipe, compartir el poder o hacer mal uso del mismo puede resultar desastroso. Pues la preservación del poder, la vida política y la existencia del Estado son inestables. No ser celoso del poder pondrá en cuestión la permanencia del príncipe en el poder y la existencia estable de la asociación política.

6.- Comentario
 “Una necesidad natural y ordinaria, es que siempre hay que ofender a los nuevos súbditos, tanto con las armas como con los numerosos ultrajes que provoca la nueva adquisición. Debido a esto, siempre tendrás como enemigos a todos los que ofendiste cuando ocupaste el principado y tampoco podrás conservar como amigos a los que te apoyaron, porque no puedes satisfacerlos como ellos esperaban, tampoco puedes emplear remedios enérgicos en su contra, puesto que están en deuda con ellos”
En primera instancia es necesario aclarar la premisa de que la ascensión al poder de un príncipe, siempre provocará rencor en aquellos súbditos que se consideraran ultrajados por la mudanza de las cosas. Es decir el príncipe debe asumir que debe sacar de su camino obligatoriamente a todo aquel que le obstaculice, pues esto determinará su llegada a la titularidad del poder político. En la naturaleza de la lucha de llegar al poder está el dejar gente en el camino, al igual que perjudicar a unos y beneficiar a otros. Por ende, pese a no desearlo el príncipe, una vez llegue al poder tendrá enemigos entre sus nuevos súbditos.

El poder implica soledad, pues el príncipe deberá cuidarse tanto de amigos que quieren ser beneficiados como de enemigos que querrán derrocarle. Por esta razón Maquiavelo recomienda al gobernante no hacer uso únicamente de la coacción física en contra de sus súbditos, sino que busque ser legitimado mediante aceptación popular. Para preservar el Estado deberá asegurar la aquiescencia de los súbditos. Lo que no eximirá al príncipe de actuar como un león, como un zorro o como un cordero según lo demande la situación.

7.- ¿Por qué es importante determinar cómo se distribuye el poder al interior de los Estados?
Es importante porque tanto la concentración de poder como la dispersión del mismo permiten al príncipe prudente ponderar sus probabilidades de éxito o fracaso. Ya sea para tomar medidas que impliquen su rol de gobernante o caso contrario, sea para conquistar y anexar nuevos territorios a su principado. En caso de conquista puede incluso permitirle al príncipe realizar un balance de los costes que supondrá esta anexión.

8.- Enumere los casos sobre los modos cómo se organiza el poder político.
Maquiavelo considera que el poder se organiza de dos maneras:
Ø  Aquellos Estados en los que el poder se concentra en la cúspide,  es decir una organización monocéfala. Donde el poder se concentra en la persona misma del soberano. Estos Estados son difíciles de conquistar porque al concentrar el poder en la cúspide, están mejor organizados para resistir una invasión. No obstante si se logra conquistarlo, el poder será más fácil de mantener, pues los ciudadanos que conforman este Estado están hechos al principado.

Ø  Aquellos Estados en que el poder se encuentra fragmentado, que poseen una organización policéfala. No existe una organización fuerte que permita al Estado estar organizado ante una posible invasión, está caracterizado por pugnas constantes entre el soberano y sus súbditos. Es decir no existe un dispositivo centralizado de organización que permita al monarca tomar decisiones. Este tipo de Estado es fácil de conquistar, pues los súbditos pueden fácilmente prestarse a una confabulación y no se cuenta con una estructura de defensa homogénea. Más es difícil de mantener en cuanto a que el poder o manejo de la política y la organización se encuentran dispersos.


9.- Según Maquiavelo, ¿Qué hay que hacer con las Repúblicas recientemente anexadas al principado?
Maquiavelo considera que estas al ser Estados acostumbrados a vivir bajo sus propias leyes y en libertad, son realmente difíciles de preservar. Por ende propone tres tipos de soluciones al problema en cuestión.
Ø  Se destruye la República para evitar desgaste o levantamientos que evidentemente pondrán en peligro el poder y la vida del príncipe.

Ø  El príncipe se desplaza a vivir en el territorio que la compone, para controlar activamente todo lo que sucede dentro de esta.


Ø  Se les permite a los súbditos preservar sus leyes a cambio de contribuir con tributos al principado.
Pese a proponer estas soluciones el autor concluye que la forma más útil de controlar el rencor y la inconformidad de los hombres libres que han sido conquistados, es destruirla. Pues es imposible que ciudadanos libres se acostumbren plenamente a la dominación del principado.

10.- Comentario: Los habitantes de los principados “no saben vivir libre” y “están acostumbrados a obedecer” Cap. V

El autor considera que el súbdito que ha formado parte del principado constantemente está acostumbrado a la dominación del mismo. Este súbdito ha asumido naturalmente que el poder del principado recae en la cúspide, es decir, que el poder recae en la persona del soberano como tal. Este Estado posee además una organización homogénea y fuertemente estructurada, por lo que el súbdito no será proclive a anhelar una libertad que nunca ha poseído y que no ha formado parte de su forma de vida. Las probabilidades de rebelión en estos habitantes son menores  a las de los habitantes de la República.

Desde esta premisa Maquiavelo parte para aseverar que en caso de anexar un nuevo principado sería mucho más factible para ellos poseer una oligarquía que para una República.
Hobbes posee una perspectiva pesimista de la naturaleza del hombre, que se ve caracterizada por tres elementos de discordia, el ansia de gloria, la desconfianza y la competencia. Considera que, en el Estado Natural del hombre, todos se hallan en igualdad de competencia independientemente del ingenio o la fuerza que posean. Plantea desde la percepción de la naturaleza del hombre, que, sin la existencia de una sociedad como tal, los hombres se hallan en constante Estado de guerra. ¨El hombre es el lobo del hombre.” (Hobbes, 2003) Del Estado Natural, Hobbes toma el concepto de libertad, pues es esta la que dota al hombre de la capacidad de comportarse y actuar como le plazca. Por ende, esta libertad es parte fundamental de la discordia, enfrenta a los hombres unos contra otros e impide el orden y la seguridad. La libertad no permite al hombre salvaguardar su propia vida.

El autor comprende entonces que el ser humano halla la necesidad de conformar la asociación política en función de su propia supervivencia. No obstante, la conformación de la sociedad no es suficiente garantía de orden y seguridad para los asociados, existen etapas, etapas que conducen a la conformación de un contrato social. En este contrato existen leyes civiles que norman el comportamiento de los ciudadanos. Sin embargo, este Estado para Hobbes es uno que debe hacer frente a la naturaleza negativa del hombre y por lo tanto adquiere características autoritarias y absolutistas. Es de donde procede precisamente la representación del Leviatán.
¨Una vez que se ha erguido un poder soberano, no puede existir otro representante del mismo pueblo, sino solamente para ciertos fines, delimitados por el soberano. ¨ (Hobbes, 2003) p.79 Un Estado que debe regular el comportamiento de un ser tan complejo y conflictivo como el hombre, debe ser absoluto. Los Estados que centralizan el poder en la cúspide son las monarquías.  Por lo tanto, Hobbes considera que el Estado está representado por el soberano, es decir por el monarca. El hombre desea ser salvaguardado de su propia libertad, por eso concede al monarca la potestad de actuar como desee siempre y cuando lo proteja y permita el orden y la seguridad que amparan su propia vida.


Bibliografía

 


Hobbes, T. (2003). El Leviatan . Buenos Aires: LOSADA.
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Estudiante de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales. Existo porque leo, escribo y me rebelo.

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