El rincón de lila

De omnibus dubitandum


(Ilustración realizada por Kelogsloop)

Es de tarde, ciertamente de tarde, la luz suave se filtra por mi ventana y se dispersa en las paredes blancas, es siempre, es solo, mi cosa favorita del hogar, hecho en cuatro paredes, desordenado, tan vacío y tan solitario, propio, en síntesis, mío, después de todo. El calor es sublime y mi habitación acogedora, tan acogedora que es ajena a lo efímero, me da igual haber perdido o amado y esos recuerdos, felices o ingratos. Cuando uno aprende a ser libre, rara vez, hay vuelta atrás. Me descubro a veces tan egoísta, sufrida, y viva, tan viva...tan perceptible en consigna, con tantas ganas de experimentarme en carne, en prosa, destituida de la convención, y lejos, siempre lejos, como ejemplifica mi condena de infancia, pero sin tanto dolor, sustituida la necesidad, al vaivén de la única raíz que me sostiene, y aunque es casi que un paraíso entregado en bandeja de plata, se siente tan amargo. El desasosiego, la resignación, el aprender a evadirse de la maldad y sobre todo de la estupidez. Tengo veinticinco años y he aprendido pronto a estar sola. 


En soledad, a veces, me pisa los talones la culpa, esa que regresa en palabras mal estructuradas, dispersas y danzantes en la ignorancia hacia la tradición, en la majestuosidad del error y las concesiones de la mentira: Que es mi culpa, que debo querer según el decálogo, comportarme en ruta de la moral del amor ciego, abnegado, perdonar, distraerme, conformarme con la lujuria, ni siquiera de lo cotidiano, de lo mal ensayado y resistir, resistir los afectos nauseabundos, las sonrisas cálidas y los insultos soslayados en los dientes de cristal y el deseo ajeno en imposición. Poseída y negada a ser. Por suerte, es culpa, tan solo culpa, aunque legado, desdibujada, naúfraga de la venganza involuntaria y sobre todo, de mi partida, a esta última, sí que podemos referirnos con justicia.


Frente al espejo, con mis ojos rectos y estructurados, resultante del estado de confusión, en ocasiones, me admito la necesidad de celebrarlo: eso del reproche, eso de mi premiada indiferencia, mi terquedad, mi furia-toda mi furia-la histeria, la herida. La acusación de no ser la mujer buena, la conveniente, la necesaria, la inacabada, la que no entra en el molde de lo adorable o siquiera, respetable, bajo consigna cristiana, cruel y desagradecida, torpe, tan torpe, con la lengua enredada incapaz de repetir el dictamen del libreto y sentirse feliz de enamorarse en tres días y dejar como derivado, cerca de seis muertos. Ni soy suficiente, ni soy Julieta, y tu, constituido en Romeo, francamente, puedes irte al infierno. 


El sol es casi traslúcido y me filtra la piel desnuda, cicatrizada, sonrío, y llega la carcajada en hiel, las brujas no siempre arden en las hogueras. Y, después de todo... ¿A quién le importan los finales felices? Las victorias agridulces bastan y sobran, aunque estén, aparentemente, tan infravaloradas.




Bien común: El gobernante  debe procurar el bien común, como si fuera  el suyo propio. Parte desde la visión aristotélica, aseverando que el bien individual está directamente comprendido en el bien colectivo, el bien común es por lo tanto el objetivo de toda sociedad, gobierno y acción política. 

Justicia: En la justicia está plasmado el bien común, por ende esta virtud determina el correcto funcionamiento de la sociedad, el bien común es alcanzable mediante la virtud de la prudencia. Por ende, ambas son complementarias.

Monarquía: Santo Tomás considera que es una forma de gobierno pura, en cuanto la mejor, debido a la asociación directa que existe entre el rey y Dios, entre el reino terrenal y el reino divino. Toma el concepto aristotélico de “orden universal” para asumir que tanto el reino terrenal como el monarca están hechos a semejanza de Dios. Por ende la monarquía es un designio divino.

Unidad: Santo Tomás concibe el concepto de unidad desde la complementariedad del alma y el cuerpo, esta viene dada por condición natural y es necesario que se mantenga para la supervivencia. Es por lo tanto que la agrupación de seres humanos en sociedad sea plenamente natural, es además esencial que la unidad de la sociedad se mantenga, pues de este modo se asegura la supervivencia de la misma. Esta unidad permite además llevar a cabo de manera correcta todas las actividades que llevarán al bien común.

Policía: La Policía es una forma pura de gobierno que se deriva del gobierno justo impartido por soldados. Es decir que estos posean la facultad de gobernar a la sociedad en función del bien común.

Concepto de Hombre: El hombre es una creación de Dios, por ende su existencia es perfecta y positiva. Posee el alma y el cuerpo, además de la razón. La relación complementaria  que existe entre alma y cuerpo la que permite concluir a Santo Tomás la necesidad natural que posee el hombre racional de formar sociedades. De la complementariedad también surge la conclusión de cuál es la mejor forma de gobierno, y el perfil que debe tener el gobernante para cumplir con los preceptos divinos.

Divinidad: Si bien el autor considera que Dios es perfecto, contempla también que el hombre puede obtener perfecciones de su relación metafísica con Dios. Es la búsqueda del hombre de vivir bajo los preceptos divinos. Es esta divinidad además fuente de legitimidad.

Estado: El Estado para el autor, es justo antes que legítimo. La correcta conformación de este Estado se apoya en las virtudes capitales: Justicia, fortaleza y templanza. A su vez establece que la prudencia es la virtud capital. Si tanto los súbditos como el gobernante son capaces de cultivar estas virtudes el Estado será justo. Pues de este modo se cumplen con los preceptos divinos del mundo celestial y de Dios.

Tiranía: La tiranía es una forma impura de gobierno que se deriva del desconocimiento de la justicia. Es por lo tanto la priorización del gobernante hacia sus intereses personales y el desentendimiento de los intereses de sus súbditos. No obstante la tiranía recae en una importante conclusión: un gobernante amado posee legitimidad y por lo tanto autoridad. El mandato del tirano, por el contrario es efímero.

Dios: Santo Tomás comprende que Dios engloba el concepto aristotélico de “orden universal” la imagen de este ser supremo está concebida desde su cosmovisión cristiana. Más su rol no es netamente espiritual, también es netamente político,  engloba el ser del hombre al igual que el ser de la sociedad. La existencia de Dios es incuestionable, por esto mismo establece la necesaria relación entre fe y razón, llevando a cabo la suma teológica aquella que permite la explicación racional de la existencia de Dios. Por ende Dios es un todo, de él, parte todo, incluido el designio divino de gobernar que posee el monarca.

Iglesia: La iglesia es un apéndice del reino divino en el reino terrenal, posee por ende la capacidad de guiar a los hombres por el camino de la rectitud que les permitirá vivir bajo los preceptos divinos. De modo que es el puente que permite al hombre alcanzar el paraíso.

Fe: La fe es una virtud que trasciende, por ende permite el reconocimiento de la existencia de Dios de manera natural e inherente. Es decir la existencia de un orden universal que toma la forma de un Dios todo poderoso es incuestionable. Es deducible naturalmente y por ende evidente.

Razón: La razón es análoga a la fe. Santo Tomas comprende al hombre al ser, como una complementariedad  que parte de la relación cuerpo-alma. Del mismo modo fe y razón se necesitan para subsistir. La razón además es natural en el hombre, ha sido dotado de ella de manera natural. Le permite a este tener concebir una finalidad, que constará con una intencionalidad marcada por la razón.

Alma: El autor concibe el alma desde una visión aristotélica, plantea que el alma es la que permite al hombre y a todos los seres vivos percibir y tener noción de su existencia. El alma es también obtenida por relación natural, más esta debe ser cultivada, es necesaria del mismo modo para el cuerpo. Ya que permite al hombre tener noción de todas sus necesidades y funciones naturales, de modo que puede servirse de estas o mantenerlas bajo control para su supervivencia.


Paz: Es la virtud que conduce al hacia la rectitud, es decir a realizar actos bondadosos y correctos. Engloba la armonía entre las partes de un todo, esto quiere decir que engloba de algún modo la relación gobernante-gobernados. Debe ser procurada por el gobernante pues imprescindible para llegar al bien común, comprende la relación inherente entre el bien individual y el bien colectivo.



1.        Historia de la humanidad: Dialéctica entre la ciudad de Dios y la ciudad del diablo. Análogo a los individuos.

2.        Ciudad de Dios y Ciudadano: El ciudadano de la ciudad de Dios ama a Dios por encima de todas las cosas y llega hasta el desprecio propio, San Agustín considera que un ejemplo de esto sería Jerusalén. En la fundación de una ciudad santa y celestial, no cabe el adorar a dioses, tiene a la Iglesia como modelo de ciudad.

3.        Ciudad del diablo y el ciudadano del diablo: El ciudadano de la ciudad del diablo, se ama así mismo por encima de todas las cosas llegando hasta el desprecio de Dios, se organiza mirando bienes terrenos y desatiende los celestiales, es ciudad de la época.


4.        Filosofía de la historia: Corresponde a una cosmovisión cristiana.

5.        Guerra: Impide la felicidad, condiciona al temor, a la necesidad de defenderse alzándose contra conciudadanos u enemigos.


6.        Familia; Se apunta a la necesidad del “justo medio”. Las posesiones no deben convertir a una familia en rico, porque se convierte en ambición, la clase media al contrario vive en un estado de tranquilidad parental. La unión se basa en una índole más familiar.

7.        Extensión del estado; La extensión del Estado debe ser pequeño, limitado. De modo que sea capaz de autoabastecerse.


8.        El estado de los buenos – sumo bien; Quien rige, gobierna o posee el Estado debe ser hombre bueno, esta bondad es dependiente de la adoración a Dios, del culto, esto es indicio de una conducta moral intachable. No gobierna en función de su propio beneficio sino en función del bienestar de sus súbditos. La filosofía tendría como fin "el bien".

9.        El estado de los malos – sumo mal; Es negativo, en cuanto se prioriza el bien particular del gobernante, es malo en primera instancia para los propios gobernantes, ya que están más proclives a cometer delitos. El sumo del mal es la muerte eterna, es decir, el infierno, para librarse de él y conseguir el paraíso es necesario vivir bien, o sea vivir con fe y credo en Dios. El mal es privación del ser, originario del pecado original y por la ausencia del bien.


10.    La justicia; Existe una analogía entre los bandos de ladrones y los reinos, poseen como elemento común la inexistencia de justicia. Los ladrones roban; toman ciudades; las ciudades injustas toman ciudades, las ciudades injustas también lo hacen. Por ende, un reino sin justicia es una panda de ladrones y una banda de ladrones con poder conforma a un reino injusto. La justicia es promovida desde el reino, la verdadera justicia conduce los hombres a Dios.

11.    Esclavitud; Es el resultado del pecado humano. Dios ha creado al hombre libre, el concepto va más allá de la praxis, contempla el hecho de que los vencedores pueden subyugar a sus enemigos y privarlos de libertad. Una guerra bien puede darse por motivos justos, pero es condicionante a su vez para la aparición del pecado.


12.  La libertad; La libertad no es jurídica, sino que esta precedida por Dios, ya que desde el punto de vista de la religión si cometes un pecado eres esclavo. Mas si eres honesto y honrado, eres libre pese a estar sometido a la servidumbre.

12.    La paz: Todo hombre anhela alcanzar la paz, la guerra tiene como objetivo intentar llegar a ella.

13.    Politeísmo: Son una necesidad de la ciudad terrenal, otorgan personalidades religiosas para todo, para cada situación de la vida.


14.    Monoteísmo: En la ciudad celestial, solo hace falta la noción de un Dios para todo es necesario y suficiente.

15.    El destino de la ciudad celestial, el Orden y paz perpetua: Cuando llega a su destino, ya no vivirá una vida mortal, sino una vida “absoluta y ciertamente vital”


16.    El fin es la elevación del hombre: Se eleva a un orden sobrenatural a fin de que pueda habitar en la ciudad de Dios, el hombre debe vivir como la Iglesia vive, en la fe, en la de verdad que Cristo ha dado, quien rompe la doctrina rompe el vínculo de unidad. El hombre debe estar predestinado.

17.    Géneros de vida: Existen tres géneros de vida para llegar a la bienaventuranza: el ocioso, el activo y el templado y mezclado del uno y del otro género de vida.


18.    Virtud: La virtud no se antepone a los bienes ni del alma ni del cuerpo y que donde no hay virtud, no hay ni pueden existir bienes, de modo que no se debe de llamar bienes a los que se usan equivocadamente, sino a los que se usen con utilidad y virtud. El deleite se apetece por sí mismo y no porque participe de la virtud, si fuese así solamente se apetecería la virtud, la cual es superior que el deleite.   San Agustín critica al valor o fortaleza como virtud porque la distingue como sanguinaria y miserable y no puede entender cómo es que los antiguos la veneraban hasta el hartazgo, pero la aceptaría en ciertos casos como una virtud cardinal y, también, critica la concepción del mal de la secta peripatética.

19.    Felicidad: Podemos hallar la felicidad en el paraíso por medio de la virtud de la paciencia, debido a que en esta vida vivimos rodeados de males que debemos sufrir hasta que llegue la salvación divina o, la también llamada, redención.


20.    Política: La política mantiene la paz en sociedad, pero quedará obsoleta al obedecer luego al mandamiento de Dios. Sirve para que el hombre viva en paz y virtuosamente en la tierra, tiene visión negativa de ella. Une ética con política, toda acción de soberano va unida a la moral. El orden político es complicado, tiene problemas de comunicación y no hay confianza, debería haber supremacía del latín, para Agustín lo hombres no necesitan hacer la guerra ya que en sus corazones habita la compasión y la sociabilidad.

21.    El juez: El Juez pone orden, solo se aproxima a hechos, por eso no puede ser catalogado como cruel


22.    Amistad: Es la atracción inanalizable para la mente, el acuerdo entre personas de cosas humanas y divinas combinadas con el bien y el amor.

23.    Ley humana y ley eterna: La ley humana está en conexión con la ley eterna, la Iglesia, que es la representante de Dios en el mundo, le dice al gobernante lo que Dios quiere, y se debe obedecer.


24.    Estado: Por el pecado existe un Estado de guerra hasta que llegue la redención, necesita crear una institución fuerte y autoritaria para salvaguardar la paz y garantizar el orden hasta el fin de los tiempos. Así para salvaguardar la paz crea al Estado, un mecanismo de coerción que le pondría un límite al pecado. El estado debe estar subordinados a mandamientos de Dios, o sea a la Iglesia.

25.    Virtudes cardinales y teológicas (Pita): San Agustín, si bien reconoce las virtudes griegas y sus jerarquías (la prudencia, el valor, la templanza y la justicia) a las cuales llama virtudes cardinales, introduce a Dios en la idea de virtud. Las virtudes las considera dones dados por Dios a los hombres, y destaca entre las virtudes teológicas a:


·                      La Humildad (la cual ayuda al hombre a obedecer a Dios).
·                      La Paciencia (ayuda al hombre a estar calmo en el mundo terrenal lleno de pecado, hasta la hora de rendirle cuentas al Señor).
·                      La Fe (para poder conocer es necesario creer, y con la fe, conozco y veo a Dios).
·                      La Esperanza (que lleva a los hombres a orar y a dialogar con Dios).
                 La Caridad (que concede justicia y amor entre los hombres).

26.    Providencia divina: La que acostumbra a corregir y aniquilar con los funestos efectos que presagia una guerra cruel los vicios y las corrompidas costumbres de los hombres.

27.    Riquezas o bienes y Propiedad: La tenencia de riquezas o bienes es para San Agustín (natural) o secundario. El fin de poseer riquezas y de tener propiedades en exceso deseo y no usándolos de manera correcta significa que hay un problema. El fin es que beneficien a todos.


29.   Justo medio: Adjunta como premisa que el ser humano se compone de razón y sensibilidad, siendo la segunda perteneciente a los instintos, los cuales San Agustín dice que son motivo de sospecha ya que encubren la irracionalidad la que se encuentra en acecho siempre. Por lo tanto, dirá que el bien es la felicidad y la misma la contemplación de Dios.

30.   La relación de las creencias religiosas con la conducta política: Al inicio del libro San Agustín alude la conquista de Roma por parte de los bárbaros, menciona que los romanos son perdonados por estos, por su cristianismo. Apoyando esta como una conducta correcta, demostrando la incidencia que tiene la religión de los líderes en su conducta política. La religión es a San Agustín lo que para Aristóteles es la prudencia en cuanto a los líderes.

31. Complementariedad divina y humana; Para el filósofo el Dios verdadero protege la vida y los caminos del hombre, así como el hombre debe proteger la imagen de Dios (tanto simbólica como espiritual). No obstante Dios no depende del hombre en cuanto su naturaleza es de un ser todopoderoso, el hombre si depende de Dios por su naturaleza limitada. El hecho de poder servir a Dios es más una relación de gratitud que de dependencia.

32.  Debilidad como producto de la Avaricia; El apego a los bienes mundanos y temporales causa avaricia, querer acumular tantos bienes y riquezas. al estar el humano apegado ciegamente se vuelve débil y sucumbe a cualquier tentación o camino errado que le lleve a poseer estos bienes temporales.

33.  Naturaleza del hombre: Nada que venga de la perfección de Dios, puede ser   considerado malo, el hombre tiende siempre a desear el bien en y por sí mismo lo desea en su forma completa, evitando caer en todo mal. El alma es superior al cuerpo, porque si el alma se dejará guiar por el cuerpo, caería en pecado.





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Estudiante de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales. Existo porque leo, escribo y me rebelo.

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