El rincón de lila

De omnibus dubitandum


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Las gotitas de rocío se pierden escurridizas por mis mejillas, besando suave mis hoyuelos de porcelana. Se pierden en mis clavículas las promesas ridículas; esas que nadie pudo cumplir. Las yemas de mis dedos suelen dibujar los caminos que mi cuerpo ha tejido; rumbo a la desolación, a la ausencia de perdón. Y lo celebro. Porque mis nanas de infancia han dado paso a discursos coherentes que acribillan relatos, algunos heredados.

Desde mi cabello caoba, necio como el firmamento que lo acoge, hasta mi cintura ondulada y terca. Mis consignas, tejidas en soledad durante once noches, son inamovibles. Han sido bendecidas en mi obstinación, en el sucedáneo de cordura que prima en las dinámicas de una razón traviesa, conflictiva.

Y en la danza frenética e intermitente del dolor entre los pliegues de mi piel, me he reconocido; y soy tan efímera ahora, como las despedidas que me marcaron. Espero tan poco; tanto como rechazaron, tan poco como ofrecieron, tan hosco, tan certero, como la ausencia de garantías y el fracaso.

Se amar tras las puertas que antes me condenaban al llanto y estoy tan dispuesta a dejar ir, irme, arrojar, arrojarme; como a respirar.

-Aunque sea en mi carcasa fría y ajena-



Capítulo l: bases de la ontología del lenguaje. Echeverría, Rafael. (1994). Comunicaciones noreste Ltda. Publicado en Abril del 2005.
Rafael Echeverría
Ontología del lenguaje

Análisis

Desde tiempos memorables, el lenguaje como tal ha sido utilizado por el hombre, se ha adaptado a todos los contextos, sociales, culturales y políticos de la humanidad. No obstante, entre todo este devenir histórico, el lenguaje ha experimentado grandes transformaciones.
La más remarcable, es la creación del alfabeto en la antigua Grecia. Mismo que contribuyo a la conformación del hombre y la mujer occidental tal como se conoce en días presentes. (Echeverría, 2005) “Este hecho tuvo consecuencias históricas trascendentales al crear las condiciones a partir de las cuales se generó un tipo de ser humano particular.” (p.14)

El alfabeto como tal, cambia por completo la percepción de los seres humanos acerca de lo que les rodea, acerca de quiénes son. Comienza un periodo de introspección que fractura el rol del lenguaje hasta aquel entonces. (Echeverría, 2005) “(…) se desataron las fuerzas de la reflexión, las fuerzas del pensamiento racional.” (p.15)

El hombre occidental por ende comienza a desarrollar la idea de que es un ser plenamente dotado de razón y de alma, es decir un ser inmutable. Esta concepción alimentada por la evolución del lenguaje encuentra sus principales precursores en los filósofos metafísicos clásicos, es decir Platón y sus discípulos. (Echeverría, 2005) “(…) por 25 siglos, desde Sócrates, Platón y Aristóteles, dominara el pensamiento occidental.” (p.11)

Sin embargo, esta noción metafísica e inmutable del hombre comienza a ser desplazada por los aportes de filósofos e investigadores contemporáneos. Friedrich Nietzsche indaga acerca del alma humana en pos de comprenderla, cuestionando los principios básicos de la metafísica. Autores como Martín Heidegger y Ludwig Wittgenstein han contribuido a su desplazamiento. El significado de ontología ha dejado de ser metafísico. (Echeverría, 2005) “En este sentido, la ontología hace referencia a nuestra comprensión genérica —nuestra interpretación— de lo que significa ser humano” (p.19)

Actualmente la irrupción del lenguaje electrónico hace que está ruptura con la metafísica sea aún más contundente. El desarrollo tecnológico y las exigencias a las que expone constantemente este mundo globalizado, caracterizan el tiempo, el ser del hombre como cambiante. (Echeverría, 2005) “(…) basado esta vez en la emergencia del lenguaje electrónico, está también afectando profundamente nuestra forma de pensar sobre nosotros y sobre el mundo.” (p.18)
Por lo tanto, el concepto de ontología ha cambiado, las consideraciones que se toman en cuenta para el estudio del lenguaje y su relación con el hombre son los siguientes:

Los humanos son seres lingüísticos: viven en el lenguaje, a partir del mismo son capaces de entender e interpretar fenómenos a partir del mismo. No por ello se reduce al lenguaje, existen otros dominios primarios. (Echeverría, 2005) “Ellos son: el dominio del cuerpo, el dominio de la emocionalidad y el dominio del lenguaje.” (p.25)

El lenguaje es generativo: se concibe al lenguaje como una herramienta que no solo nos permite decir cosas, sino que es capaz de hacer que cosas sucedan.

Los seres humanos se crean así mismos en y a través del lenguaje: se considera que el ser humano está en constante evolución y cambio. (Echeverría, 2005) “Ser humano es estar en un proceso permanente de devenir, de inventarnos y reinventarnos dentro de una deriva histórica.” (p.24)

Conclusiones

El lenguaje es una herramienta que se ha desarrollado con el hombre a través del tiempo. Gracias a su permanencia en la historia el lenguaje fue capaz de evolucionar de manera determinante mediante la creación del alfabeto en la antigua Grecia. El desarrollo del alfabeto determinó un cambio de percepción y de consciencia en los individuos. En esta etapa se desarrolla la perspectiva metafísica de la ontología del lenguaje.  El lenguaje por lo tanto ha permitido al hombre cambiar, ser capaz de comprenderse como un ser racional, un ser que tiene la necesidad de comprender el porqué de las cosas.

Filósofos metafísicos como Platón o Aristóteles articularon preguntas relacionadas al contexto político: ¿Quién debe gobernar? ¿Cuál es la mejor forma de gobierno? Otros autores han indagado acerca de la naturaleza del hombre, tal es el ejemplo de los contractualitas, Hobbes, Locke y Rousseau. Gran parte de la construcción social, cultural y política del hombre parte desde la evolución del lenguaje. (Echeverría, 2005) “El interés por el arte del pensamiento certero, desarrolló la lógica.” (p.15)

La metafísica sin embargo, en términos generales y actuales está siendo desbancada gracias al desarrollo tecnológico. Mismo que ha conseguido unificar varios medios de comunicación en una sola herramienta multimedia
El concepto de ontología contemporáneo está ligado precisamente a la volubilidad de los seres humanos. Se comprende por ejemplo que en el lenguaje y a través de este  el hombre es capaz de reinventarse. (Echeverría, 2005)“Como ocurrió en la antigua Grecia, este cambio en la forma de comunicarnos con el demás, basado esta vez en la emergencia del lenguaje electrónico” (p.18)


No obstante se sigue concibiendo como aquello que permite al hombre reconocer que es aquello que lo hace realmente humano. (Echeverría, 2005)” En este sentido, la ontología hace referencia a nuestra comprensión genérica —nuestra interpretación— de lo que significa ser humano” (p.19) Cuando concretamos que algo es “ontológico” determinamos que nuestra interpretación nos permite como seres determinados determinar o describir aquello que nos rodea y nos constituye.
Podría concluirse que el lenguaje ha influido en la comprensión que tiene el hombre tanto del mundo externo que le rodea, como de su propio ser. Acompañado de evoluciones puntuales y de hitos históricos el lenguaje ha ayudado a generar y a construir significados sobre “el deber ser”. Es decir como debe ser el mundo que nos rodea en términos sociales, políticos, económicos y culturales.
El lenguaje ha jerarquizado y dividido lo correcto de lo incorrecto. Sin embargo es importante resaltar que por sí mismo no ha jugado un rol central. Otros dominios primarios del hombre, tales como el cuerpo y la emocionalidad son también trascendentes en la evolución del hombre como individuo y de la civilización como colectivo.

Referencias Bibliográficas


Echeverría, R. (2005). Ontología del lenguaje. Chile: Comunicaciones noreste ltda.


Bien común: El gobernante  debe procurar el bien común, como si fuera  el suyo propio. Parte desde la visión aristotélica, aseverando que el bien individual está directamente comprendido en el bien colectivo, el bien común es por lo tanto el objetivo de toda sociedad, gobierno y acción política. 

Justicia: En la justicia está plasmado el bien común, por ende esta virtud determina el correcto funcionamiento de la sociedad, el bien común es alcanzable mediante la virtud de la prudencia. Por ende, ambas son complementarias.

Monarquía: Santo Tomás considera que es una forma de gobierno pura, en cuanto la mejor, debido a la asociación directa que existe entre el rey y Dios, entre el reino terrenal y el reino divino. Toma el concepto aristotélico de “orden universal” para asumir que tanto el reino terrenal como el monarca están hechos a semejanza de Dios. Por ende la monarquía es un designio divino.

Unidad: Santo Tomás concibe el concepto de unidad desde la complementariedad del alma y el cuerpo, esta viene dada por condición natural y es necesario que se mantenga para la supervivencia. Es por lo tanto que la agrupación de seres humanos en sociedad sea plenamente natural, es además esencial que la unidad de la sociedad se mantenga, pues de este modo se asegura la supervivencia de la misma. Esta unidad permite además llevar a cabo de manera correcta todas las actividades que llevarán al bien común.

Policía: La Policía es una forma pura de gobierno que se deriva del gobierno justo impartido por soldados. Es decir que estos posean la facultad de gobernar a la sociedad en función del bien común.

Concepto de Hombre: El hombre es una creación de Dios, por ende su existencia es perfecta y positiva. Posee el alma y el cuerpo, además de la razón. La relación complementaria  que existe entre alma y cuerpo la que permite concluir a Santo Tomás la necesidad natural que posee el hombre racional de formar sociedades. De la complementariedad también surge la conclusión de cuál es la mejor forma de gobierno, y el perfil que debe tener el gobernante para cumplir con los preceptos divinos.

Divinidad: Si bien el autor considera que Dios es perfecto, contempla también que el hombre puede obtener perfecciones de su relación metafísica con Dios. Es la búsqueda del hombre de vivir bajo los preceptos divinos. Es esta divinidad además fuente de legitimidad.

Estado: El Estado para el autor, es justo antes que legítimo. La correcta conformación de este Estado se apoya en las virtudes capitales: Justicia, fortaleza y templanza. A su vez establece que la prudencia es la virtud capital. Si tanto los súbditos como el gobernante son capaces de cultivar estas virtudes el Estado será justo. Pues de este modo se cumplen con los preceptos divinos del mundo celestial y de Dios.

Tiranía: La tiranía es una forma impura de gobierno que se deriva del desconocimiento de la justicia. Es por lo tanto la priorización del gobernante hacia sus intereses personales y el desentendimiento de los intereses de sus súbditos. No obstante la tiranía recae en una importante conclusión: un gobernante amado posee legitimidad y por lo tanto autoridad. El mandato del tirano, por el contrario es efímero.

Dios: Santo Tomás comprende que Dios engloba el concepto aristotélico de “orden universal” la imagen de este ser supremo está concebida desde su cosmovisión cristiana. Más su rol no es netamente espiritual, también es netamente político,  engloba el ser del hombre al igual que el ser de la sociedad. La existencia de Dios es incuestionable, por esto mismo establece la necesaria relación entre fe y razón, llevando a cabo la suma teológica aquella que permite la explicación racional de la existencia de Dios. Por ende Dios es un todo, de él, parte todo, incluido el designio divino de gobernar que posee el monarca.

Iglesia: La iglesia es un apéndice del reino divino en el reino terrenal, posee por ende la capacidad de guiar a los hombres por el camino de la rectitud que les permitirá vivir bajo los preceptos divinos. De modo que es el puente que permite al hombre alcanzar el paraíso.

Fe: La fe es una virtud que trasciende, por ende permite el reconocimiento de la existencia de Dios de manera natural e inherente. Es decir la existencia de un orden universal que toma la forma de un Dios todo poderoso es incuestionable. Es deducible naturalmente y por ende evidente.

Razón: La razón es análoga a la fe. Santo Tomas comprende al hombre al ser, como una complementariedad  que parte de la relación cuerpo-alma. Del mismo modo fe y razón se necesitan para subsistir. La razón además es natural en el hombre, ha sido dotado de ella de manera natural. Le permite a este tener concebir una finalidad, que constará con una intencionalidad marcada por la razón.

Alma: El autor concibe el alma desde una visión aristotélica, plantea que el alma es la que permite al hombre y a todos los seres vivos percibir y tener noción de su existencia. El alma es también obtenida por relación natural, más esta debe ser cultivada, es necesaria del mismo modo para el cuerpo. Ya que permite al hombre tener noción de todas sus necesidades y funciones naturales, de modo que puede servirse de estas o mantenerlas bajo control para su supervivencia.


Paz: Es la virtud que conduce al hacia la rectitud, es decir a realizar actos bondadosos y correctos. Engloba la armonía entre las partes de un todo, esto quiere decir que engloba de algún modo la relación gobernante-gobernados. Debe ser procurada por el gobernante pues imprescindible para llegar al bien común, comprende la relación inherente entre el bien individual y el bien colectivo.
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Estudiante de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales. Existo porque leo, escribo y me rebelo.

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